Sul ritorno, la disillusione e l’immobilismo sociale: una relazione critica sul libro "La corte del potere" di Gero Lo Sardo

Introduzione

Il romanzo "La corte del potere" di Gero Lo Sardo, che vede protagonista Gregorio Perconti, affronta uno dei temi più profondi e dolorosi della letteratura italiana: il ritorno alla propria terra d’origine dopo una lunga assenza e la scoperta che nulla, in realtà, è cambiato. 

Gregorio vive da quarant’anni al Nord, luogo che rappresenta per lui il lavoro, il progresso, la possibilità di emanciparsi da una realtà chiusa e soffocante. Decide di tornare nel suo paese natale per una breve vacanza, forse mosso dalla nostalgia, forse dal desiderio di riconciliarsi con il passato e ritrovare le proprie radici. Tuttavia, il viaggio si trasforma presto in un’esperienza amara e profondamente disillusa.

Il paese che ritrova è fermo nel tempo: arretrato sul piano sociale e culturale, dominato da una mentalità mafiosa, dal clientelismo politico e da relazioni umane fondate più sulla convenienza che sulla libertà individuale. Gregorio comprende così che il tempo trascorso lontano non ha prodotto alcun cambiamento sostanziale. Le persone sembrano aver accettato passivamente quel sistema di potere, quasi come se fosse un destino inevitabile. Da qui nasce nel protagonista una dolorosa consapevolezza: il suo paese non cambierà mai davvero e il ritorno al Nord appare come l’unica scelta possibile.

Questa vicenda assume un valore simbolico universale perché racconta il conflitto tra memoria e realtà, tra speranza e delusione, tra il desiderio di appartenenza e la necessità di fuggire da un ambiente che soffoca ogni possibilità di crescita. È un tema che attraversa molta letteratura italiana, soprattutto quella meridionalista e quella legata alla crisi dell’identità dell’uomo moderno. In particolare, il pensiero e le opere di Luigi Pirandello offrono una chiave interpretativa fondamentale per comprendere il dramma interiore di Gregorio.

Il viaggio di ritorno come ricerca di identità

Il viaggio di Gregorio non è soltanto uno spostamento geografico, ma soprattutto un viaggio interiore. Dopo quarant’anni trascorsi lontano dal suo paese, il protagonista porta dentro di sé un’immagine idealizzata della terra natale: i ricordi dell’infanzia, gli affetti, i luoghi della memoria. Tornare significa tentare di ristabilire un legame con le proprie origini e verificare se esista ancora una parte di sé in quel mondo abbandonato tanto tempo prima.

Ma il ritorno produce uno scontro violento tra memoria e realtà. Gregorio si rende conto di essere ormai diventato un estraneo. Non appartiene più completamente al Nord, ma non appartiene nemmeno al paese da cui proviene. Questa sensazione di estraneità richiama una condizione tipica dell’uomo contemporaneo: la perdita di una vera identità stabile.

In questo senso emerge con forza il collegamento con Luigi Pirandello. Nelle opere pirandelliane l’individuo vive spesso una frattura tra ciò che crede di essere e ciò che gli altri vedono in lui. Pirandello sostiene che ciascun uomo indossi delle “maschere” sociali imposte dalla società e dai rapporti umani. Anche Gregorio, tornando al paese, scopre di essere guardato dagli altri come “quello che è andato al Nord”, quasi fosse definito soltanto dalla sua fuga e dalla sua distanza. Egli non riesce più a riconoscersi né nel passato né nel presente.

Un’opera pirandelliana che richiama fortemente questa tematica è "Il fu Mattia Pascal". Mattia tenta di cambiare vita per liberarsi dalla propria identità, ma scopre che l’uomo non può mai sfuggire completamente al giudizio sociale e al peso delle convenzioni. Allo stesso modo Gregorio comprende che il distacco dal suo paese non ha cancellato il legame doloroso con esso, ma nello stesso tempo il ritorno dimostra che quel mondo non può più appartenergli.

Anche in "Uno, nessuno e centomila" Pirandello affronta la crisi dell’identità personale. Il protagonista Vitangelo Moscarda scopre di essere diverso per ogni persona che lo osserva. Gregorio vive una situazione simile: nel paese viene percepito come uno che “ha fatto fortuna al Nord”, ma interiormente egli si sente fragile, disilluso e incapace di ritrovare sé stesso.

Immobilismo sociale e mentalità mafiosa

Uno degli aspetti più drammatici della vicenda è l’immobilismo del paese. Dopo quarant’anni nulla sembra essersi evoluto realmente: il potere continua a essere gestito attraverso favoritismi, clientele e dinamiche mafiose. La politica non appare come uno strumento di cambiamento collettivo, ma come un sistema di controllo e di interesse personale.

Gregorio osserva con amarezza come molte persone abbiano interiorizzato questa realtà. Nessuno sembra ribellarsi davvero, perché la mentalità dominante induce rassegnazione e dipendenza. Chi possiede il potere distribuisce favori, protezioni e opportunità, mentre la popolazione accetta il compromesso come unica possibilità di sopravvivenza.

Questo tema richiama molte opere della letteratura meridionalista italiana. Giovanni Verga, ad esempio, descrive spesso un mondo immobile, in cui gli individui sono schiacciati dalle condizioni sociali e dalla fatalità. Nel libro "I Malavoglia" il tentativo di migliorare la propria condizione si conclude tragicamente, perché il contesto sociale impedisce ogni reale emancipazione. Anche Gregorio comprende che il suo paese è imprigionato in un sistema che si autoalimenta e che soffoca ogni cambiamento.

Leonardo Sciascia affronta invece direttamente il tema della mafia e del potere in Sicilia. Nei suoi romanzi emerge l’idea di una società dove la verità viene nascosta, la giustizia ostacolata e il cittadino spesso lasciato solo contro un sistema più forte di lui. Gregorio percepisce proprio questo: la sensazione che esista un meccanismo invisibile ma potentissimo che impedisce qualsiasi trasformazione autentica.

Tuttavia, è ancora Pirandello a offrire uno sguardo particolarmente profondo sull’immobilità sociale e psicologica. Nei suoi testi emerge spesso una società incapace di autenticità, dominata da convenzioni ipocrite e da ruoli fissi. Gli uomini finiscono per adattarsi alle “forme” imposte dalla collettività, rinunciando alla propria libertà interiore. Il paese di Gregorio sembra vivere esattamente in questa condizione: tutti conoscono i meccanismi del clientelismo e della corruzione, ma nessuno riesce o vuole davvero spezzarli.

La disillusione del protagonista

La vera tragedia del romanzo non consiste soltanto nella scoperta di un paese arretrato, ma nella perdita definitiva della speranza. Gregorio probabilmente era tornato con l’illusione che qualcosa fosse cambiato: magari una nuova mentalità, nuove generazioni più libere, una società più moderna e aperta. Invece si accorge che il tempo ha modificato soltanto l’aspetto esteriore delle cose, senza trasformarne la sostanza.

La sua disillusione è quindi esistenziale oltre che sociale. Egli comprende che il passato non può essere recuperato e che la nostalgia spesso costruisce immagini false della realtà. Il paese che aveva conservato nella memoria non esiste più, o forse non è mai esistito davvero.

Questo sentimento è profondamente pirandelliano. Pirandello mostra spesso come l’uomo viva di illusioni necessarie per sopportare la realtà. Quando tali illusioni crollano, emerge il dramma dell’esistenza. Gregorio vede cadere l’illusione del ritorno: pensava di poter ritrovare una parte di sé, ma scopre soltanto estraneità, corruzione e immobilità.

Anche il contrasto tra individuo e società è centrale. Gregorio ha costruito al Nord una vita diversa, forse più libera e moderna. Tornando al paese si accorge che il contesto sociale continua invece a soffocare l’individuo, imponendo regole non scritte basate sulla paura, sul favore e sull’appartenenza. Per questo decide infine di ripartire. Non si tratta soltanto di una fuga geografica, ma della presa d’atto che certi ambienti possono diventare incompatibili con la propria crescita morale e personale.

Approfondimento: Pirandello, Tomasi di Lampedusa e altri autori nel tema della disillusione

Per comprendere fino in fondo la scelta finale di Gregorio di tornare al Nord, è utile collocare il romanzo dentro una più ampia tradizione letteraria italiana che ha riflettuto sul rapporto tra individuo, società e immobilismo storico. La sua amarezza non nasce solo da un’esperienza personale, ma da una constatazione collettiva: esistono realtà in cui il cambiamento appare sempre annunciato e mai realmente compiuto. In questo senso il protagonista diventa il simbolo di molti uomini del Mezzogiorno costretti a emigrare, a migliorarsi altrove e a constatare, al ritorno, che le strutture profonde del potere sono rimaste intatte.

Luigi Pirandello è l’autore che più di ogni altro aiuta a leggere il dramma interiore di Gregorio. Nei romanzi e nelle novelle pirandelliane l’uomo vive spesso una frattura insanabile tra ciò che sente di essere e il ruolo che la società gli impone. Anche Gregorio, rientrando nel suo paese, viene subito rinchiuso in una definizione esterna: è “quello che vive al Nord”, colui che se n’è andato e che ormai non appartiene più del tutto alla comunità. La società locale gli assegna una maschera, mentre lui avverte dentro di sé un’identità più complessa e tormentata.

In "Uno, nessuno e centomila" Pirandello mostra come ogni persona esista in mille immagini diverse negli occhi degli altri. Gregorio sperimenta qualcosa di simile: per alcuni è l’emigrato che ha avuto successo, per altri è chi ha tradito la propria terra, per altri ancora è un possibile intermediario utile. Nessuno, però, coglie il suo disagio autentico. La sua crisi nasce proprio da questa distanza tra l’immagine pubblica e la verità interiore.

Anche "Il fu Mattia Pascal" offre un confronto significativo. Mattia tenta di rifarsi una vita cambiando identità, ma scopre che non si può vivere fuori dai legami sociali e dalle convenzioni. Gregorio, al contrario, ha costruito davvero una nuova vita lontano dalla Sicilia; tuttavia comprende che il passato continua a esercitare un richiamo doloroso. Il ritorno, però, dimostra che non basta rientrare fisicamente nei luoghi d’origine per sentirsi nuovamente a casa.

Pirandello insiste spesso sul contrasto tra vita e forma: la vita è movimento, spontaneità, mutamento; la forma è irrigidimento, abitudine, ruolo fisso. Il paese di Gregorio sembra dominato proprio dalla forma: gerarchie immutate, rapporti clientelari consolidati, mentalità chiusa, paura di rompere equilibri antichi. Gregorio invece rappresenta la vita, cioè l’esperienza del cambiamento, del lavoro, del confronto con realtà più dinamiche. Per questo tra lui e il paese si crea una frattura insanabile.

Accanto a Pirandello, il richiamo più naturale è Giuseppe Tomasi di Lampedusa. Nel romanzo "Il Gattopardo" viene espressa la celebre idea secondo cui “se vogliamo che tutto rimanga com’è, bisogna che tutto cambi”. Questa formula descrive perfettamente il mondo che Gregorio ritrova: magari sono cambiati i volti, i nomi dei politici, alcune apparenze esteriori, ma i meccanismi profondi del potere restano identici. Il trasformismo sostituisce il vero rinnovamento.

Come nel romanzo di Tomasi di Lampedusa, anche qui la Sicilia appare segnata da una storia lunga e complessa, in cui spesso le novità vengono assorbite dal sistema dominante senza modificarlo davvero. Gregorio sperava forse di trovare una nuova coscienza civile, una generazione più libera dal ricatto del favore e della dipendenza. Invece scopre che molte logiche sono sopravvissute, adattandosi ai tempi ma non scomparendo.

Un altro autore fondamentale è Leonardo Sciascia, che ha indagato con lucidità il rapporto tra potere, omertà e verità negata. Nei suoi libri il cittadino onesto si scontra con un sistema opaco, difficile da combattere perché protetto dal silenzio e dall’interesse reciproco. Gregorio avverte proprio questa atmosfera: non sempre il potere si mostra apertamente, ma si percepisce nelle relazioni, nei favori, nelle paure, nelle opportunità concesse solo a chi accetta certe regole.

Anche Giovanni Verga può essere richiamato per il tema dell’immobilismo sociale. Nel romanzo "I Malavoglia" e in molte novelle verghiane gli individui tentano di migliorare la propria condizione, ma vengono spesso ricondotti al punto di partenza da una realtà economica e culturale più forte di loro. Nel caso di Gregorio la via d’uscita è stata l’emigrazione; tuttavia il suo ritorno dimostra che il luogo lasciato alle spalle continua a riprodurre gli stessi meccanismi.

Si può citare inoltre Ignazio Silone, che nei suoi romanzi racconta comunità dominate dall’ingiustizia e dalla rassegnazione, dove chi prende coscienza della realtà non riesce più ad adattarsi. Gregorio appartiene proprio a questa categoria di personaggi: dopo aver conosciuto un altro modo di vivere, non può più accettare passivamente il sistema del paese natale.

La disillusione finale del protagonista, quindi, non è solo privata ma storica e culturale. Egli capisce che certi cambiamenti materiali – strade, case, tecnologia, nuovi discorsi politici – non bastano se non mutano le coscienze. È questa la lezione comune di molti autori italiani: senza responsabilità civile, senza libertà interiore e senza rottura delle vecchie complicità, ogni progresso rischia di restare superficiale.

Per questo la decisione di Gregorio di ripartire assume un significato profondo. Non è un gesto di egoismo, ma il riconoscimento che non sempre si può appartenere a un luogo solo perché vi si è nati. A volte la vera patria coincide con gli spazi in cui è possibile vivere con dignità, meritocrazia e autonomia morale. Il Nord, per Gregorio, rappresenta ormai questo orizzonte, mentre il paese d’origine resta il simbolo di un passato incapace di rinnovarsi.

Conclusione

La storia di Gregorio rappresenta il dramma di molti uomini costretti a lasciare la propria terra in cerca di dignità, lavoro e libertà. Il ritorno al paese natale, anziché essere un momento di riconciliazione, si trasforma in una dolorosa esperienza di estraneità e disillusione. Gregorio comprende che il tempo non basta a cambiare una società quando restano immutate le mentalità, i rapporti di potere e le strutture culturali profonde.

Il romanzo affronta quindi temi universali: il conflitto tra memoria e realtà, la crisi dell’identità, il peso delle convenzioni sociali, l’immobilismo del potere e la difficoltà del cambiamento. In questo percorso il riferimento a Luigi Pirandello appare fondamentale. Le sue opere aiutano a comprendere il senso di smarrimento del protagonista, la frattura tra individuo e società e il crollo delle illusioni che spesso sostengono l’esistenza umana.

Gregorio torna al Nord con amarezza, ma anche con una nuova consapevolezza: non sempre il ritorno alle origini significa ritrovare sé stessi. A volte significa invece capire definitivamente perché si era partiti.

©DeniseInguanta